神明是我国一个十分独特的族群，因为神明除了自然诞生外，还可以通过不同的手段成为神明，其中最典型的就是封神榜。可以说一次封神劫难，让我国的不同地区，基本都有了对应的神。

卡莱尔说：“在人与人的交往中，礼仪越周到越保险，运气也越好。”

天然养不悦功仍是是插足大学课程的专科学科，可是关于等闲全球来说，总觉得是高明的东西，以致会和某些特殊的限度集合起来。

事实上，这是一种歪曲。

养不悦功从来都和高明主张，特异功能莫得奏凯关系。

“气”是中国玄学绝顶遑急的观念，它亦然中医科学精气神的遑急构成部分。

中国玄学气一元论中，将气分为两个档次，一是精微物资，二是万物本原，泛指一切事物或风物，包括精心境象，均可称之为气。

因此，养不悦功系数不局限于某个点，而是人命举座的养生学。

一、养生系统同出一源

东汉之前养生修王人只须一个系统，谈家、儒家、医家都不错归为谈。

儒家《中和》着手就说：“天命之谓性，豪恣之谓谈，修谈之谓教。”

儒家也在求谈和修谈。

宋朝时，所谓谈学，是对儒家常识的名称。

儒家群众朱熹、王阳明，他们都是儒释谈皆通，年青时均有修谈、打坐、参禅的阅历。

医家经典《黄帝内经》蓝本即是修谈者“上古真东谈主”们的启示录。

释家从东汉末年传来，其养生法多和“四念处”荒谬是呼吸法和行禅相干。到隋唐智者群众更研发出六妙门要害，并实验六字诀养生法。

正因为如斯，司机当代气功筹画将养不悦功有时分为五类：

医家养不悦功、谈家养不悦功、儒家养不悦功、释家养不悦功、武家养不悦功。

二、医家养不悦功

养不悦功最早属于医家系统，源于古氏族社会巫的祭祀跳舞作为。早在4000年前，巫医仍是用跳舞来调整或养生了。这亦然诱掖术最早的来源。缺憾的是，中国仍是失传，印度跳舞还保留部分祭祀跳舞的精华。

现有最早的医家养不悦功经典为《黄帝内经》。它斥地了气功养生的先河，不但详备证据了气功修王人的意旨，也为气功三调合一表面提供了基础复旧。

马王堆出土的《诱掖图》和《却谷食气篇》则解说汉代气功养生仍是流行于民间。

魏晋期间，各家气功养生表面也获取迅速发展。医家气功从谈家气功均差别出来，变得更普世。

东晋葛洪（284-363）《抱朴子》中将气功轮廓为：“疗未患之疾，通不和之气。”葛洪还敷陈了三丹田的位置和作用，并淡薄了气功分类为引气类和诱掖类。

陶弘景（456-536）则是养不悦功集大成者，他的《养性延命录》是第一部养不悦功诱掖术专著。先容了练气、诱掖、房中等功法。

隋朝御医巢元方（550-630）所著《诸病源候论》，是系统诳骗诱掖术治病的专著，记录养生诱掖功法289条，不换取的有213条。

唐代药天孙想邈的《备急令嫒要方》，有专篇敷陈养不悦功，包括“养性”、“房中”、“征服”、“居住法”等。

宋代大宋政府官方出书《圣济总录》，包含有辟谷法、诱掖法、征服、真金不怕火丹等本色。

明代医家养不悦功筹画者更多，如大医李时珍、张景岳都是养生家。

三、谈家养不悦功

谈家养不悦功专著最多，先秦到明清有上千种。

《谈德经》是最系统、完善的谈家养不悦功专著，是中国气功表面援手。其想想性和修王性格均具有通达广泛特质。

庄子《南华真经》发展了“谈”的不雅念和诳骗，更具象，淡薄养神守静——坐忘、守一等真金不怕火神要害。

东汉魏伯阳（151-221）《周易参同契》被称为丹经之王，和会周易、黄老、表里丹等表面，是谈家气功经典专著。

晋代《黄庭经》亦然谈家气功专著，传由魏夫东谈主著。淡薄“黄庭三宫”和“三丹田”观念，倡导存想、存思等要害修王人高等次的气功田地。

唐代《钟吕传谈集》、《灵宝毕法》是钟离权、吕纯阳派内丹气功学著述。

宋代张伯端《悟真篇》是与《周易参同契》王人名的另一部内丹气功学专著，用歌赋样貌将儒释谈合一，系统敷陈内丹气功学旨趣和要害。其刺目也绝顶多。

宋代还有女真东谈主曹文逸《灵源大路歌》绝顶出名，陈撄宁先生绝顶崇尚，并全文刺目。

宋代谈家养生书册《云笈七签》120卷，汇总汉唐以下百种养不悦功法。

宋元期间，北派丹谈全真七子各有创见，丘处机真东谈主龙门派最为爽朗，著有《大丹直指》等。另一位女真东谈主孙不二为女真遑急代表，著有《孙不二女丹挨次诗》。

明清期间谈家养不悦功家也许多，明代有张三丰、王常月、冷谦、陆西星、伍守阳等。

清代有柳华阳、李西月、黄元吉等。

明代运转将谈家经典与民间养生集合起来，如冷谦《修龄要旨》记录八段锦和练气法仍是属于养生功法。

明周履靖所编《赤凤髓》也影响强大，图文并茂，有图72幅。包含功法有“六字诀”、“五禽戏图诀”、“八段锦诱掖图诀”、“华山十二睡功图诀”等。

四、儒家养不悦功

儒家养不悦功以“正心至心”为中枢，安妥天谈，发展自我内心之善，建立浩然之气。并以读经、尊古、敬先人、和东谈主谈等样貌为主要修行款式。

其经典包含《周易》、《论语》、《大学》、《中和》为根底经典。朗诵自己即是练气功法。

唐宋期间也吸纳了谈儒静坐样貌。

宋代大儒苏轼、朱熹，明代大儒王阳明均有我方的静坐呼吸法。

明清期间，许多儒家学者同期也精明士释谈，并将诱掖术、谈家功法引入儒家活命修行中。

如明代高濂《遵生八笺》。

明清期间三家和会造成了繁多民间养生功法。

五、释家养不悦功

释家养不悦功也很丰富。

如大乘“止不雅”决窍，就有许多种。最驰名当属隋代智者群众六妙门发，影响于今。

南传四念处也影响深切，从东汉期间就有各式禅法，如今四念处之“不雅呼吸”更是影响全寰宇。

藏传系统则有气脉修行法。

释家养生系统侧重于修“心”。事实上，宋朝以来，谈家也深受修心法影响，并强调人命双修，何况侧重于“心地”修王人。

释家还有通过朗诵经典和朗诵字诀款式养生，成果也绝顶光显，访佛养不悦功六字诀。

六、武家养不悦功

技击养生系统并不等同于搏击实战的传统技击，而是与此相干，侧重于诱掖、呼吸的养生功法或内家拳功夫。

现在国度体育总局颁发养不悦功，主如果通过技击、体育系统颁发。诸如“八段锦”、“易筋经”等。

技击系统又有武当派、少林派、峨眉派等各式养不悦功决窍。

当代最为系统最为流行确当属“太极拳”、“形意拳”和大成拳三家养不悦功修王人决窍。

但其至高田地，又回到谈家系统，如王宗岳《太极拳论》、孙禄堂《形意拳学》、王芗斋《站桩闲谈》等。