小米高端手机销量可喜，根据第三方统计的数据，小米在今年第一季度高端智能手机出货量在整体出货量中达到了21.7%，同比提升1.4%。在大陆地区，5000-6000元价位段的手机市场中，小米的市占率达到了10.1%，同比提升了5.8%。

可以看到，华为畅享 70S在外观设计上采用了很经典的星环设计，让整机看起来更有秩序感。加上细腻的磨砂质感机身，握持时既防滑又不易留下指纹，每一次触摸都是一种享受。另外，新机还带来冰晶蓝、曜金黑、雪域白三种配色，无论你是追求个性，还是喜欢低调，都有选择的余地。

活在快节拍的当代社会，“死亡”的处境无处不在，职责时被条件像机器相似高效运转，幸福与收效被用物资钞票来揣摸，酬酢时被东说念主视为完毕目的的用具……

很多东说念主在神不知，鬼不觉间自我死亡，也用这个范例死亡他东说念主，而内心深处又无法劝服自我，进而导致了不行自洽和精神内讧。

东说念主们风俗于轮廓地去相识和评价他东说念主，淡薄自我和他东说念主的内在价值与颓靡性。

东说念主生辞世离不开物又不行拘于物，小北最近看了一册书，便是存眷古东说念主何如从“物”之中获取目田，发现一个清澄、温暖而难懂的念念想全国。

这便是北大建筑与景不雅商酌学院李溪诚挚的《清物十志：文东说念主之物的兴味兴味全国》，在文东说念主的诗里、画里、活命里，他们作念到了“玩具明志”。

琴有真音，亭有真趣，石有真风，砚有真手，古董有真赏，清茶蔬食有真味……

李溪诚挚是北大建筑与景不雅商酌学院副教训、北大好意思学与好意思育推敲中心推敲员。主要推敲限制为好意思学表面与中国文东说念主艺术。

一不防卫就活成“浊物”

东说念主是何如渐渐失去自我的？

宝玉曾说，“我见了儿子，我便阐明；见了男人，便觉浊臭逼东说念主”，其实他眼中的“清浊”并空幻足基于性别。

“清”“浊”是东说念主世间的根柢课题，不防卫就会活成宝玉眼中的“浊物”，图片来自电视剧《红楼梦》。

李溪诚挚指出，“浊物”与“乱世”代表着一种个体和社会的合座的存有面庞，而在东说念主的行为和念念想上，又被指称为“俗”或者“伪”。

这并不等同于西方伦理学上的“恶”，或者好意思学上的“丑”，或者逻辑中的“额外”或判断中的“假” 。但在中国古代哲东说念主的眼中，它们比说念德上的恶更可恶的、比形骸上的丑更丑陋、比学问上的额外更难以校正。

朱光潜先生曾在《迟缓走，观赏啊》一文中说，

“世间有两种东说念主的活命最不艺术，一种是俗东说念主，一种是假道学。‘俗东说念主’根柢就虚浮本体，‘假道学’则致力避讳本体。”

四肢念念维和行为相貌，“俗”和“伪”事实上多数地存在于个体之中，并浸透入政事、社会、文学艺术的各个方面。

这种丧失“本真性”的念念维相貌，出自东说念主的社会脾性而生成的的逻辑，任何一个辞世间中活命的东说念主，都难以幸免对这一逻辑的照面。

苏轼曾说过，“东说念主瘦尚可肥，俗病不可医。”在他眼中，“俗病”是世间最难以疗治的一种东说念主的痼疾。文东说念主弹琴、品茶的时候，致使说“不许俗东说念主闻此音”、“不可与俗东说念主论也”。

头戴乌帽，气定神闲，拄杖而行，赵孟頫的这幅画像推崇了一个不渴求退藏但是在“全国中”泄露“真我”的苏轼形象。

这很容易让东说念主诬告文东说念主的活命至高无上，并不亲近于普通东说念主。其实，“俗”既不是社会群体中的下层大家，也不是文学中民间流行的文学，也不是艺术史中所说的“雅俗”的兴味兴味。

“俗”指的是一种“不念念”的存在相貌，是对现存规章温煦象的盲目地遵循和效法，而不行以一个本确凿“自我”四肢念念考和判断的主体去濒临全国。

放下有益和矫饰

隔断着眼于物资和品级的乱世念念维

《庄子·王人物论》提到了“有益”，“夫随其有益而师之，谁独且无师乎？”，这种执于一种偏好，并因之判断它物，其实是平日中多数的处世格调。

《庄子·在宥》中就说“平日之东说念主，皆喜东说念主之同乎己，而恶东说念主之异于己也”，“有益”说的便是一种“俗东说念主”的活命逻辑。

这并不是对“我”的自愿，刚巧违反，正由于不行独处于“自我”的各别性之中，才会以一种成见条件他东说念主同我方相似。

玄教十子图中的庄子(元·华祖立)

而“伪”的不雅念不是莫得“自我”，而是矫饰“自我”。《说念德经》云：“通衢废，有仁义；灵敏出，有大伪”。《庄子·东说念主间世》说：“为东说念主使，易以伪；为天神，难以伪。”

伪是同“真”相对的，这是一种因“东说念主”之智而出生的念念维相貌，这是诈欺或遵循现存的规章而为我方渔利，而刻意地将真谛装潢于事物之中，将自我的本真性装潢于名义崇高的行为之中。

乱世与俗世是维抓着业已变成的差等（纪律）全国，以身份的体式四肢利益的共同体存在，由利益共同体构建的相识阵势四肢其存在价值。

在历史上，这一情况从来不是罕有的，不错说它的开拓伴跟着端淑全国的出生。乱世念念维产生的一个基础是对东说念主的差等的阐发以及由此组成的社会纪律，也便是中国话语中的“位”。

在此之中的一切东说念主与物，都被赋予了一个身份，也即一个完毕其既定功能或指涉其给定兴味兴味的标志，这也即是“名”。

同东说念主捆缚在一说念，物天然就在东说念主的相识中有明确的陡立之分，东说念主们在很猛经过上是由“礼”所推崇出来的地位的差等性来相识和判断全国的。

用阅读去伪存真

在文东说念主之物的兴味兴味全国安放自我

天然，不论是玄学家一经诗东说念主，都无法转变在一个轨制化的社会中东说念主和念念想的“被规章性”。

仅仅，对此有所感悟的他们，基于对全国之真意和自我之真性的渴慕，不错说从未罢手关于这么一个“清泠”的全国的寻找，也从未罢手清澄个东说念主内心尘滓的发愤。

魏晋本领，以竹林七贤为代表的士东说念主，以“清谈”四肢活命主体相貌的名士们，恰是要回避一个“乱世”从外皮到内在的搅扰，而令个东说念主的谈话、行动和活命永久以一个“清”的相貌存有于寰宇间。

《竹林七贤与荣启期》，东晋晚期至南朝刘宋本领的君王陵墓砖画。

只不外，如阎步克诚挚在《波峰与波谷》一书中指出的，也恰是从魏晋驱动，所谓“清途”、“清官”、“清议”，这些底本是四肢颓靡于社会的自我价值的不雅念，又变成了某种身份的标签，而令其存在失去了本己的真意。

当清谈事关餐腥啄腐，至此“清谈”不“清”。图为（唐）孙位《高逸图》中的阮籍。

唯有当不再去永诀“天然”与“东说念主造”，而是在一个同自我“打交说念”的物的全国之中，去逐步树立起这一清灵而信得过的全国，存在才不是一个空幻的构想，而具有一种切实的信得过性。

李溪诚挚指出，《清物十志》的“清物”，其实是不得瞬息为之的名称，应该把“清”调和为动词而非描写词，文东说念主之物事实上不会是某一种“物”，它只关联词一种“本真地存有的气象”。

唐寅《桐阴清梦图》（局部）

当古代哲东说念主抓续不懈地从一个“清”的概念去看待周遭全国时，这些事物的“真性”终会被洗练出来，并由此在将自身的信得过奠基于历史。

在这本书中，李溪诚挚叙述了文东说念主如安在物之中去蔽而存真：

“隐几”、“听琴”主要论说原来礼乐之物的“几”和“琴”如安在庄子《王人物论》的影响下过问文东说念主全国的；“许剑”主要究诘个东说念主的真情与义气同六合国法之间的矛盾；“铭砚”究诘对“名”的巨匠化与功利化的反省；“坐亭”究诘对空间纪律及主体性问题的反省；“策杖”究诘对人命本领纪律也即“老”的问题的反省；“友石”和“玩古”，从东说念主同天然物以及东说念主同历史之物的联系中，反省物的本领性的问题；“煎茶”和“种菜”究诘文东说念主通过“味”来反念念的“真”与“俗”的问题。

天然禁受了这些“物事”，但其实清浊、真伪、雅俗并不由“物”自己界定中国每日新闻，而是全国中本确凿存在和感知。通过阅读和追忆，咱们也省略感受那些信得过有味的“此刻”。